中华颂的演讲稿

中华颂的演讲稿

演讲稿可以帮助发言者更好的表达。在发展不断提速的社会中，用到演讲稿的地方越来越多，你知道演讲稿怎样才能写的好吗？以下是小编帮大家整理的中华颂的演讲稿，希望能够帮助到大家。

各位领导、老师、同学们：

大家好，我这次演讲的题目是中华美德颂。中国文化，源远流长，中华美德是中华民族的立身之本，是华夏文明的精华所在，我们应传承这种高尚品德，把它发扬光大。

在我们身边，有很多传承中华美德的人，他们被我们赋予了一个称号“最美”。像“最美乡村医生”钟晶、“最美女警”马彩凤、“最美司机”吴斌、“最美消防员”楼志宏、“最美清洁工”李成友……总之，上到盘古开天，下到未来的发展，都有无数这样的人。其中，我感触最深的，是“最美司机”吴斌。

我想，大家都对他都有一定的了解。他，是一名司机，是一名好司机。20xx年5月29日上午，吴斌驾驶以往常开的大客车，从无锡返回杭州，车上载有24名乘客，一切都显得轻车熟路。11时40分左右，一块大铁片突然从天而降，砸向正在专心驾驶的吴斌。那块飞来的铁片重重的砸向吴斌的腹部，他的三根肋骨当时就被撞断，大半个肝脏破裂。这是多么严重的险情啊！面对险情，吴斌有两种选择，第一，保全自己，第二，保护乘客，他毫不犹豫地选择后者。所以吴斌忍着剧痛，用坚强的信念，完成了自己生命中最后一系列精准的停车操作动作，将客车稳稳地停在高速公路的安全区域。大客车上的24名乘客安然无恙，而吴斌却因为伤势严重，献出了自己年轻的生命。

说到这里，我很为他惋惜，他年轻的生命，就这离开了人世。而世上还有很多很多这样无私奉献的人。虽然他们走了，但留下的，是鼓动人们去实现的中华美德，是警醒世人应传承的中华美德。在我们惋惜他们的同时，我们是否应该去实现这种中华美德，他们和我们一样，是一个个普普通通的人，我们是否应该向他们学习，传承中华美德。这种事也在我们身边发生，我们要尊敬他们，向他们学习，传承美好的中华美德。

可有人认为，自身的利益，才是最大的诱惑，像这种“无私奉献”的人，太傻了。难道具有这种观点的人，不是一个自私的人吗？这些默默无闻地传承中华美德的人，难道是傻吗？虽然他们付出了很大的代价，但他们觉得值！他们都是一个个传承中华美德的典范，我们应为他们鼓掌，我们应为他们欢呼，别让他们继续默默无闻，去传承中华美德。我们要动员全社会，为他们鼓掌，更要传承、学习他们的精神，让我们的中华美德成为全世界的美德，让全世界的人都去学习中华美德；去传承这项古老而又伟大的中华美德！

老师们，同学们：

大家好!

中华民族悠悠5000年的历史长河，闪耀着勤劳。智慧的中华儿女创造的璀璨礼貌。中国向来以"礼仪之邦"的美誉着称于世。我们做为21世纪的少先队员，做为新世纪的接班人，应珍惜祖先们留给我们宝贵的历史文化遗产，继承祖先们的优良传统，让礼仪洋溢在书声琅琅的校园里，让礼仪永久地保存在中华大地。

此刻，有许多同学追求名牌。高档。华丽的衣着。在我的班级里，就有许多同学穿著名牌的衣服向同学们炫耀，或对一些衣着不时尚的同学进行比较，以此满足自己的虚荣心，但我认为小学生最重要的一点就是快乐学习，而不是与同学进行一些攀比。我们小学生只要着装得体，贴合学生身份就能够了，我们应用礼仪，知识来完善自己的形象，而不是用时尚，华丽的衣着来衡量自己的形象。

同学世朝夕相处的亲密伙伴，更是携手成长的友好同路人，我们对待同学，就应做到：互相尊重，互相帮忙，互相爱护。同学之间如果有矛盾，多进行自我反省，不要把错误推向别人。它就像润滑油，使粗糙的摩擦消迹。互相理解，宽容待人，才能使班级更团结，友谊更深厚。我们要对每一个同学都给予尊重，与周围的同学和睦相处。

让我们挑起传承礼仪的使命，无负于未来，无负于这教育我们的美丽校园，让我们为这"弘扬中华美德，构建和谐社会"，去追赶形象的春潮，沐浴礼仪的阳光吧!谢谢大家!

敬爱的老师，亲爱的同学们，大家好！今天，我演讲的题目是《中华美德颂》。

中华民族自古以来都是一个讲究个人修养的民族。千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国向来就有“文明古城”之称。

“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，我认为有这样的传统而感到自豪和骄傲。作为一名学生，我们应该继续发扬这一美德。一直以来，有许许多多尊老爱幼的事例，如春风一样感染着我们，打动我们纯洁幼小的心灵。

当你向老师，客人彬彬有礼的问好时；当你向有困难的同学伸出援助之手时；当你学会向父母表达一片孝心时；当你敢于承认自己的错误时。你所做的一切的一切，不都是在承继和弘扬中华美德和民族精神吗？

我们不仅要学会孝敬自己的父母，还要尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代的学生的责任。

前方的路已经为我们铺好，下一步，就是要我们顽强的走下去，事在人为，我们首先要具备学生的美德，具备我们中华民族的美德，没有美德的人，不算高尚。让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会发出文明的火花，所以，同学们，让我们拥抱文明吧！让我们和美德手拉手，结伴而行吧！

各位老师，同学们，大家好！

少年兴则国兴，少年强则国强。我们要努力学习，努力报国，勿忘国耻，振兴我中华！"振兴中华"不是一件容易的事，我们却可以从点点滴滴做起，我们每分每秒做的每一件事，都是每个国人义不容辞的责任。

我就来说说我做过的一件传统美德的小事-------拾金不昧。那是我上二年级的时候，那天正好碰上下雨，课间操没有做了，小伙伴们有半小时的疯玩时间。我在教室和好朋友在玩大富翁游戏，可是我屡战屡败，屡败屡战。不玩了。刚好走到门口就看见地上有5元钱。走过去神不知鬼不觉的捡了起来放在口袋里，心里想："哈哈"有钱了。这个时候脑海里突然出现了妈妈经常教育我的话语："儿子做人要拾金不昧"，我要做一个好少年，要遵守我们的传统美德，我就毫不犹豫的把捡来的5元钱交给了老师，受到了老师的表扬。

随着时间的推移，我们的生活节奏越来越快，我们中国的很多传统美德都被人们忘记了。浪费造成资源枯竭，污染造成地球变得丑陋和愤怒，很多的人不遵守交通规则而命丧黄泉。同学们!让我们重新找回几千年来老祖先留下的传统美德，振兴中华从我做起，从你做起，从他做起。让我们大家从现在做起，让我们的祖国变得美丽而富饶，强大而不可侵犯。

谢谢大家！

各位老师，同学们，大家好！

中华美德形成和发展的过程就像一片森林的成长。在神州大地的沃土上，一个个中华儿女就是中华美德的种子。经过几千年的发展，这些种子生根、发芽、抽枝，长成小树。一颗 ……此处隐藏2669个字……一次冲突。从马克思主义中国化的历史进程来看，“问题与主义”之争表达了中国早期马克思主义者所持的科学态度，包含了马克思主义中国化的最初意识，这主要表现为以下两个方面。

第一，李大钊明确提出“主义”与“问题”有不能分离的关系，强调了“主义”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量避免教条主义与经验主义。李大钊认为“主义”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。李大钊坚信，“主义”与实际的社会运动相结合，可以使理想成为现实。在这样的思想意识中，任何理论都具有“工具”性质，其目的在于造成社会的实际运动，实现社会的改造。因此，他认为：“我们惟有一面认定我们的主义，用他作材料、作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决具体的社会问题”。在这里，李大钊所关注的重心在于实现社会的改造，因此，只有将“主义”引向实际的社会运动才能达到目的。李大钊这种务求实际的思想，在1922年他与邓中夏等人向“少年中国学会”的一个提案中，表现得更加明显和突出。他表示：“为革命的民主主义，我们全体动员了。我们不要躲在战线后，空谈高深的主义与真理，我们要加入前线，与军阀及军阀所代表的黑暗势力搏战”。李大钊一生思想的发展和变化，都是和中国社会改造和革命的实际进程相关联的。这样的思想意识使他对马克思主义理论采取了科学的理性态度，即不把它当作教条，而是当作行动的指南，这就为马克思主义中国化的历史进程奠定了思想基础。

第二，李大钊初步揭示了马克思主义必须同中国实际相结合的思想。他指出，社会主义者“必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”，寻找到把“精神变作实际的形式使合于现在需要的企图”。当他还是一个民主主义者的时候，就提出了认识中国国情的重要性，中国的国情要靠中国人来研究、中国的问题要靠中国解决的思想。他认为，考虑中国的问题是不能“置吾国情于不顾”的。这里的“国情”既包括“近今之国情”，也包括“往昔之国情”，而且“近今之国情，较往昔之国情为尤要”。在他成为马克思主义者之后，重视马克思主义在中国具体条件下的实际运用。他指出，马克思主义“是一个时代的.产物”，我们接受某一学者的学说时，“不要忘了他的时代环境和我们的时代环境”。作为一个马克思主义者，应当研究马克思主义理论“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。李大钊认为，马克思主义在中国这样落后的国家，有着与西方先进国家根本不同的历史任务。他指出：“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去*资本阶级。在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗”。1923年10月，李大钊对日本记者谈道：“由于俄国与中国的国情完全不同，不管外国怎样宣传，我国的改造惟有靠我们自己的力量来完成”。

从中国的国情出发来运用马克思主义，走中国自己的解放之路，虽然这只是对中国革命特殊性的初步认识，但对实现马克思主义中国化具有奠基的意义：

首先，李大钊思想中的灵活性原则，其核心是坚持理论与实践的统一、认识与实践相结合的辩证法，没有这一原则，也就不会形成马克思主义中国化的任何理论成果与实践成就。在李大钊的“根本解决”思想之中，他特别强调了“阶级斗争”的地位和作用，他把马克思主义的“阶级竞争”理论视为达到“根本解决”目标的重要手段或“工具”。实际上他是把阶级之间的对立与共存视为达到社会进步和改造的重要政治手段。在一定意义上说，他对“阶级竞争”的理解更具有哲学意味和客观性，这样的认识使他在革命与改良之间保持了必要的张力。如前所述，在李大钊接受马克思主义之时，已经与他自身的政治改良主义立场相脱离，但他在选择“阶级竞争”为“根本解决”的政治手段时，又对社会上诸种政治改良思潮表达了一定程度的理解，改良只是达到*旧制度这个大目标的某种方法，并非目标本身，最终目标是实现社会主义。这也是李大钊与胡适在“问题与主义”论争中的深刻分歧所在。李大钊认为：“我们应该承认：遇着时机，因着情形，或须取一个根本解决的方法，而在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是。”李大钊的“根本解决”思想是马克思主义的，也是充满了五四时代智慧的。他以社会革命论容纳了社会进化说的不少合理的地方，他并不认为“根本解决”之前，就不需要以新的理想尺度研究具体的社会问题，就可以随意嘲笑真诚的“教育救国”、“科学救国”、“实业救国”的人们的徒劳无功；他的“交互为用，并行不悖”的说法，以其丰富而深刻的内涵，表述了他对马克思主义如何在中国特殊国情条件下运用的理解。正是在这一点上，先后转变为马克思主义者的李大钊比陈独秀在理论上更加深刻和成熟。

其次，李大钊保持了理论上的主动性与创造性，即用自己对中国国情的深刻认识去理解马克思主义，并尽量在马克思主义指导下吸收其他理论的合理成份，不固守成见，保持了理论思维的开放性。李大钊的“根本解决”这一思想包含了这样几个成分：有对马克思主义唯物史观和阶级斗争的把握，有对“互助论”主张的吸收，有对人道主义的认同及倡导人类的“物心两面改造”。在中国进行社会革命必须以阶级斗争为政治手段，这一点在李大钊那里是十分明确的，但他又不把阶级斗争视为目的。在这里，他对“互助论”的理解具有重要的启发性。我们应该看到，在对“阶级竞争”的理解上，他与马克思主义并无冲突，但在人类生存的未来和本质上，他强调“互助”的意义，使他把手段与目的严格区分开来。他认为“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。这是我们确信不移的道理。依人类的努力，从物心两方面改造世界、改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界”。他的结论是：以阶级竞争为手段改造社会组织，以互助原理为信条改造人类精神，实行“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。李大钊的这一主张具有双重含义：它与中国传统的道德主义思想相区别，强调对社会组织进行改造的重要意义；它包含有对偏重物质进步而忽视人类伦理进步意义思想的批判和匡正。这是一个唯物史观的命题，并非是一种二元论的主张，而且从现实性来看，它依然有着强大的生命力和指导意义。

我们看到，在李大钊的整个理论构架中，既规定了中国社会改造的最终目标，即实现“经济问题的解决”，同时也看到了达到这一目标的长期性与艰巨性。他不仅寄希望于通过“阶级竞争”来实现社会组织的改造，而且也肯定了人类精神进步的巨大作用。中国社会改造任务呈现出层次性和阶段性，这样的认识使他保持了策略上的灵活性、理论上的开放性，也使他对知识分子在社会改造中所担负的角色给予了充分的重视和肯定，他强调指出：“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。正如马克思所言：社会进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解，而李大钊恰恰是根据中国的特殊环境赋予了它丰富的内涵。他并没有恩格斯晚年所批评的把经济因素当做历史进程中决定性因素的机械论的倾向，虽然在理论上，李大钊并没有达到恩格斯提出的历史发展“合力论”思想的高度去认识问题，但在实践中、在心态上，李大钊却与历史发展的“合力论”思想产生了一定的共鸣。